有道是山高人为峰，站在什么样的高度，就能看到多高的领域，取得多高的成就。
逐浪字库团队，以“小学”、“宋学”、“训诂”为立身，钻研字库、文字、出版，因而对于传统汉字有着更深的触到了解。
以汉字竖排的标点符号为例，现代汉语，国家对标点符号有着法律规范，那么是否一个字库就以追求符合法定规范为最高准则呢？
答案是否定的。
法律，是最低的道德准则。
--这是一条人人皆知的公理，在实践研发中，人们应该有更高的追求。
关于中文标点符号，学术界的争鸣标准是：
古汉语到底有没有标点符号。
这里总结起来是分三派。
一派是虚无派，认为中国汉字传统是没有标点符号的。
一源是外来派，认为明清（特别是清代后期），南洋和西文传入中国，才有了标点符号。
还有一派是原生派，认为汉字自古就有标点符号，虽然句读的历史很长，但符号也一直有。
虚无派的观点认为，汉字从甲骨文发展出来，本来就是沿着一个“直观、形象”到“意会、抽象”这么一个发展路径。如果用大白话来说就是，对读者而言那都是一幅画，画传递信息是直观的，甚至不需要借助逻辑的。而逻辑、以及进而衍生出来的哲学、科学等等，都并非这种文字所依附的内核。这跟注音文字如英文、法文、等等文字有着天然的区别。因此，汉文中缺少标点符号，恰恰是因为它往往不需读出来才能表达意思
从一个语言的起始和发展来说，不仅仅中文的古卷、文言文，我想，全球所有的文字，都有一个从没有标点到有标点的过程。可能中文的这个过程持续的比较长，到宋代才开始有第一个可考证的标点。外文包括“死海古卷”之类的书籍，很多都是没有标点的。早期人类语言不需要标点，最早只是以符号的形式记录一些东西而已，比如在某棵树上画个圈表示“家”之类的，这些不用标点，也没人会想着去发明标点用用，(我们现在回头看古文，是以现在语言的完整体系眼光去看的)后面语言发展越来越复杂，表达的东西越来越多，光文字不够用了，就慢慢考虑需要些符号来断句、表示引用之类的了。
文章不只是写来看的，还要读来朗朗上口。所以古文借字借虚词来区别语义。所以古人读讲稿，大概不会出现“冒号”“括弧”的尴尬。同时汉语与英语不同，英语只有二十六个字母，所以要引入标点作为断句标记。而不能拿出一个e或者o来做标记。汉字则本身是一套可扩展的符号系统。所以也，者等所谓虚词就经常被拿来做断句了，其实很多字都可以，比如古文枚举常用句式：曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。原文当然是没有标点的：曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔，影响理解么。用现代表示法则似乎是：雨，霁，蒙，驿，克，贞，悔，很容易理解。
据传说第一个发明标点的人，是在墙壁刻字时，飞来一只虫子，然后拍死，刚好在一个断句的地方，发觉很合适。于是有了灵感使用“小黑点”来断句，慢慢发展成完整体系的标点符号。
外来派的观点认为：
在清代以前的古书是没有标点的.那时的文章断句靠的是每句尾的文言虚词判断；骈文靠对仗断句；诗词格律靠韵脚和当时的曲谱断句。大概在清代后期,教塾的先生为方便刚入学的儿童断句,便用毛笔顶端醮朱砂在断句的地方印上类似“.”的印记。
古人写作不用标点符号,标点是五四以后才有的.
古人写文言文是没有标点的,《道德经》的原文自然也没有标点,现在人们为了更好地理解它,特意加上了标点.
1842年以前,传教士在南洋地区出版中文报刊,其中《察世俗每月统记传 是第一份以华人为对象的刊物.其内容主要为基督教教义,也有关於世界历史、民俗风情、天文等方面的知识.
此外,《察世俗每月统记传》亦将西方标点符号系统引入中文,不但有断句,包括「、」「,」「.」和地名、人名专用号「求求」都已使用.
古人的书籍文章,虽然没有标点符号,但是有“句读”（jv dou),私塾老师教授学生时,用红笔断句,学生水平提高以后,不需句读,就能够通读文章.一般有点文化的人,也逐渐适应了这种读法.就是这样,也没有影响古代文化的发展,但是不利于普及.
标点古书要遵循三个原则：
必须符合原文文意,必须符合当时的语言实际,必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际.
可分三步走：首先通览全文,弄清文章大意,知道写得是什么人、什么事,表现了什么内容；第一遍没读懂,再读第二遍第三遍,切忌匆匆下笔,一错到底.第二步,由粗到细,根据文意,结合句子结构、语气与词语得性质和作用进行断句,在断句的基础上加上恰当饿标点符号.第三步,反复咏诵,仔细推敲,在咏读中检查修正.
断句时可抓住以下切入点：抓住话标志“曰”“云”“言”等；抓首尾语助词,如“者”“也”“矣”“夫”“其”等；找排偶句,排比、对偶、对称是文言文中常见的修辞手法,行文中常常上下句用相同的字数和结构,这可供我们断句时参考；根据古汉语特殊句式,如判断句、倒装句、被动句、省略句等；根据古汉语固定格式,如“如……何”“何以……为”“唯……是……”“有以……”等；根据文体特点,如骚体,句尾多带“兮”字,一般是六字成句,近体诗、词的韵脚、平仄、各句字数等都有固定要求.
原生派的观点则略具考据，这派学者认为，早在甲骨文明代，我国就已有了标点符号的萌芽，如甲骨文中常用的两短横（=）作为重文符号和合文符号。金文还有钩倒符号，有的用横钩符号，有的用弧形符号，有的颠倒过来读。
从湖北云梦县睡虎地秦墓中已出土的竹简来看，秦代使用的标点符号就更多了。如：-与·是表示分句和分段的符号，<是句号或逗号； ：是重文号； 圆点用在律文与律名之间。
据《礼记·学记》的记载，我国很早还有“离经辩志”的方法。所谓“离经”，郑玄的解释是“句绝也”，就是把每句离开二字书写，这种断句的方法直到现在的报纸标题有时还在采用。当然，这只是一种表示句停顿的方法，还不是标点。我国固有的标点即“句读”大约起于汉代。
到了汉代，由于汉儒研究经书，讲究章句，便开始用“句读”。“句读”之名最早见于何休《公羊传序》：“援引他经，失其句读”。《经典释文》提到这个“读”字时的读音说:“读字，徐邈音豆。”。又有人把“句读”叫“句投”（马融《长笛赋》：“察度于句投”），唐人还有叫“句度”的（皇甫湜《与李生书》）。后来人对“句读”的解释很多，简言之，大概语意已完的叫做句，语气未完而须停顿的叫读。但是汉朝人所用的符号已不可考见，只有东汉许慎《说文解字》中有“L”形字和“、”（音主）字。前者说是钩识用的，就是章句的“句”，也就是句号，后者表示绝止停顿用的，也就是读号。由此可见，汉代已有了简单的标点符号，就是句号（L）和读号（、）。
了宋代，馆阁校书的开始从旁加固点的符号了。宋朝岳珂《九经三传沿革例》： 监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书式从旁加圈点，开卷了然，于学者为便，然亦但句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。《增韵》： 今秘省校书式，几句绝则点于字之旁，读分则微点子字之中间。 可见，到了宋代读号仍是“、”，句号却由钩形变为圆圈或点了。但是使用方法各有两套：句号用圆圈，读号则用点；句号作点于字之旁，读号则作点于字之中间。
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逐浪字库之古藉标点解决方案
在传统出版领域中，我们想到，既不能一味复古，但也要尊重古代字体原貌。
世俗的标点符号是一类选择，而专业的出版、古藉中，则需要更加严谨的传统符号体系，因而逐浪字库在此基础上，提供特色古藉符号解决方案，这一方案的基本原则是：
保持传统展示，支持横行、坚行多种格式，尊重古典。
我们试用三图来表达：
下图是逐浪唐寅行书体的竖排，其书名号、单引号、双引号、破折号、感叹号，都得到了很优秀的呈现，按古藉原貌呈现，并非基于现代标点，仅仅是旋转90度的肤浅表现：
下图是某正兰x字体，其符号只是机械的旋转90度，以强制适配竖排，其中双引号、破折号有明显的出格，美感问题严重：
下图是北京方x出版的一款书法字体，其双引、单引号武断的用英式标点替代，完全失去传统之美，其符号大小更与传统句读格格不入，可以说是这样的竖行符号，完全将传统书法之美抛弃至尽，悲哀，出品低劣，有很大的改进空间。
